:: wikimiki.org ::

Islamismo

Islamismo

El Islamismo es el nombre que dan a su pensamiento aquellas personas o grupos que en occidente suelen conocerse como integristas o fundamentalistas y que básicamente defienden el Islam no sólo como religión sino como base para regir las esferas económica, política y social del Estado. El islamismo es muy diverso y difícilmente puede ser asimilado a ningún movimiento religioso o político occidental. Tiene su origen en la organización Hermanos Musulmanes fundada en Egipto en 1928, y ha experimentado un auge creciente desde los años ochenta. Ello es fruto, por una parte, del fracaso del modelo socialista del nacionalismo árabe, encarnado por el partido Baaz o por el naserismo, que durante muchos años encarnó las aspiraciones de transformación social en el mundo árabe, y por otra del triunfo de la revolución islámica en Irán, que marcó un modelo a seguir. El islamismo no es, por tanto, un movimiento de carácter religioso sino político. De ahí que la mayor parte de los escritos islamistas no traten sobre religión sino sobre ideología política. Al pretender un retorno a las fuentes del Islam como base para la organización social, el islamismo se confunde a menudo con una especie de tradicionalismo. Sin embargo, choca a menudo con éste ya que al hacer una interpretación literal de la doctrina obvia usos que no pertenecen a ésta pero que han sido consagrados por la tradición. Así por ejemplo, la doctrina islámica no prohibe la participación de las mujeres en la vida política, pero la tradición sí, y en muchos lugares se da el caso de que en las organizaciones islamistas haya mayor número de activistas mujeres que, por ejemplo, en organizaciones laicas de izquierdas.

Véase también

- Islam Categoría:Islam ja:イスラム主義

Islam

El Islam, que en árabe (إسلام) significa sumisión, es una de las tres grandes religiones monoteístas, junto con el judaísmo y el cristianismo, y la tercera por orden cronológico. A la persona que practica el Islam se la llama musulmán.

Etimología

En árabe, Islām deriva de la raíz de tres letras S-L-M , que significa "encontrarse en sumisión pacífica", "someterse", "obedecer" Y "paz". Islam es un extracto verbal a esta raíz, y significa literalmente "sumisión/obediencia," refiriendose a la sumisión a Dios. Otras palabras árabes proceden de dicha raíz S-L-M:
- Salām, significando la "paz", que también es un saludo común
- Musulmán, seguidor del Islam, un sustantivo que significa "aquel que se entrega" o "somete" a Dios.

Creencias

Doctrina

Su libro sagrado, el [http://www.webislam.com/BEI/coran/indice.htm Corán] (Al-Qur'an, la lectura por excelencia), forma la base de la doctrina islámica. Fue revelado a Mahoma (o Muhammad) por Dios a través del arcángel Gabriel (Yibril). El Islam se considera continuador de la tradición profética del judaísmo y el cristianismo, religiones a las que considera de algún modo hermanas, pero apartadas del tronco inicial. Así, el Corán es el mismo mensaje que Dios transmite a los hombres desde el principio de los tiempos a través de los profetas. Por ello, el Corán llama a los creyentes de estas dos religiones "Gente del Libro" (Ahl al-Kitab). La diferencia entre el Corán y los otros libros revelados es que el Corán no ha sido modificado por los hombres desde su revelación mientras que la Biblia o la Torah han sufrido a lo largo de los tiempos la acción de la mano del hombre (traducciones, mutilaciones, modificaciones) antes de adquirir su actual forma escrita. La misión de Muhammad, llamado sello de la profecía, es devolver dicho mensaje a su pureza inicial, como en su momento hizo [http://www.webislam.com/numeros/2001/05_01/Articulos%2005_01/Jesus_islam.htm Jesús de Nazaret], a quien el Islam considera profeta pero sin caracter de divinidad. La palabra Alá (en árabe Allāh) significa simplemente Dios, y se usa también en las traducciones cristianas de la Biblia a dicho idioma. Alá El Islam cree en la radical unidad y unicidad de Dios: sólo hay un Dios, y éste no tiene diferentes encarnaciones o personas. El [http://www.webislam.com/default.asp?idt=1329 testimonio], primer pilar del Islam, dice que no hay más divinidad que Dios y Muhammad es su mensajero. Los otros pilares son: la [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=salat oración], el [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=ramadan ayuno] en el mes de ramadán, el diezmo o [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=zakat azaque] y la [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=hajj peregrinación] a la ciudad santa de La Meca al menos una vez en la vida, en caso de ser esto posible. El Islam no tiene sacerdotes sino guías o idóneos religiosos llamados imanes (ár. imam), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. La Meca y Medina, lugares de origen del Islam, son las ciudades más sagradas para esta religión. Los musulmanes oran en dirección a la Meca y deben peregrinar al menos una vez en sus vidas a dicha ciudad, en caso de poder hacerlo.

Fuentes de la doctrina islámica: el Corán, la sunna y el consenso de la comunidad

La principal fuente del Islam es el Corán, sobre la autenticidad de cuyo texto existe consenso entre todos los musulmanes. En orden de importancia sigue la sunna o tradición, es decir el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Muhammad narrados por sus contemporáneos y transmitidos por fuentes reconocidas, recopilados en distintas colecciones. En las recopilaciones de hadices se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad (ár. iyma' إجماع ). hadices A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Los hadices, por otra parte, se clasifican según su grado de verosimilitud; los hay considerados exactos y genuinos, y los hay también considerados "débiles" y apócrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no concuerdan sobre la autenticidad de uno u otro hadiz, aunque hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sunní mayoritaria, entre las cuales se destacan los dos "Sahih" (voz que significa "verdadero") el de Muslim y el de Al Bujari. Las colecciones más importantes son:
- El Sahih de Muslim
- El Sahih de Al Bujari
- Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
- Las tradiciones de Ibn Maya
- La Musnad de Ahmad Ibn Hanbal
- Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
- Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd
- La Muwata' de Malik Ibn Anas De las interpretaciones derivadas de algunos de estos recopiladores surgen cuatro escuelas sunnitas de interpretación llamadas "mádhhab", mutuamente reconocidas entre sí, denominadas hanbalí (por Ahmad Ibn Hanbal), malequita (por Malik Ibn Anas), hanafita (por Abu Hanifah) y sháfi'i (por Al Sháfi'). Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en cuanto a lo que podría denominarse el "dogma".

Grupos musulmanes

Existen dos grandes escuelas de pensamiento en el Islam: la chií (o chiíta o shiíta) y la sunní (o sunnita o sunita). Existió otra más, la jariyí o jariyita, hoy continuada tan sólo por los ibadíes de Omán y prácticamente extinta en el resto del mundo islámico. Los sunníes constituyen alrededor del 90% de los musulmanes si bien en algunos países como Iraq e Irán son mayoría. Los sunníes y chiítas basan sus creencias en lo que se denomina los cinco pilares del Islam, que cuales son:
- El [http://www.webislam.com/default.asp?idt=1329 testimonio], primer pilar del Islam, o shahadah, es decir el testificar que no hay nada digno de adoración que no sea Dios y que Mahoma es su mensajero.
- La [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=salat oración], o salah, que debe realizarse cinco veces por día.
- El [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=ramadan ayuno] en el mes de ramadán.
- El diezmo o [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=zakat azaque]
- La [http://www.cislamica.org/islam.asp?info=hajj peregrinación] a la ciudad santa de La Meca al menos una vez en la vida, en caso de ser esto posible. Los sunníes y chiítas tambien están de acuerdo en las siguientes creencias:
- Adl: La justicia de Dios
- Iaum al-qiyamah: El día de la resurrección.
- Al amr bi-l-ma'ruf wa an-nafi 'ani-l-munkar: decretar lo que sea justo y prohibir lo que sea maligno.
- Al yihad fi sabil Allah: Buscar la aprobación de Dios. Las siguientes creencias de los chiítas no son compartidas por los sunnís:
- Imamah: Liderazgo. La creencia que Alí y sus descendientes fueron designados como sucesores de Mahoma por volunta divina.
- Tawalla: Amar el Ahl al-Bayt y sus seguidores.
- Tabarra: Deasociarse de los enemigos de el Ahl al-Bayt.

Dios

El principal concepto del Islam es la existencia de un solo Dios. El monoteismo es absoluto. En Árabe, Dios es llamado Allah. Los musulmanes consideran que Allah es el mismo Dios venerado por el Cristianismo y el Judaismo, es decir el Dios de Abraham. Los musulmanes, sin embargo, rechazan la teología cristiana referente a la Trinidad de Dios (la doctrina de la Trinidad que considera a Jesús el hijo eterno de Dios), lo cual equivaldría, según los musulmanes, a una religion politeista. No existen imágenes de Dios en la religión y cultura musulmana, por cuanto tal representación artística ocasionaría una idolatría, concepto que es rechazado por el Islam. Los musulmanes consideran que Dios no tiene forma corporal, haciendo, por tanto, su imagen imposible de plasmar. En su lugar, los musulmanes describen a Dios por los divinos atributos que se definen en el Corán. Todos los capítulos o azoras del Corán, excepto uno, comienzan con la frase de "En el nombre de Allah, el Caritativo, el Misericordioso". Distintas cofradías y órdenes practican versiones místicas del Islam denominadas sufismo.

El Corán

El Corán es el libro sagrado del Islam. Los musulmanes creen que el Corán fue revelado a Mahoma por el arcángel Gabriel en numerosas ocasiones entre el año 610 y 632, cuando falleció Mahoma. En adición a su memorización, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corán en pergaminos, piedras y hojas. Los musulmanes creen que el Corán actual es idéntico al que fue revelado al Profeta Mahoma y por él a sus discipulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera versión escrita del Corán fue compilada en tiempos del tercer califa, 'Uzmān ibn 'Affān, entre los años 650 y 656. Envió varias copias del Corán a las diferentes provincias del entonces imperio árabe y ordenó que cualquier copia existente anterior a la por él compilada fuese destruida. Sin embargo hay quienes dudas sobre la certeza de ésto descrito en las tradiciones orales (Hadiz) y afirman que el Corán fue compilado en los años cercanos al 750. Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto a proveniencia de los últimos versos compilados en el Corán. La mayoría de los musulmanes acceptan lo que indican diversos hadices según los cuales el primer califa Abu Bakr ordenó a Zaid ibd Zabit compilar todos los auténticos versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o a través de la tradición oral. La compilación realizada por Zaid, preservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, que fue utilizada por 'Uzmān, es la base del Corán actual. La versión de 'Uzmān organiza las azoras (capítulos) en el orden de su extensión de forma tal que las más largas se encuentran al comienzo del Corán y las más cortas al final. Hay teorías mas conservadoras que indican que el orden de las azoras fue establecido por Dios. Debido a que el Corán fue escrito originalmente en escrituras de Hijazi, Masq, Ma'il y Fuffic, que sólo escriben consonantes y no vocales, debido a las diferentes tradiciones orales de recitar, como en el el caso de pueblos no árabes convertidos al Islam, y para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de varios de los versos del Corán, se crearon marcas diacríticas para indicar las vocales. Por cientos de años después de 'Uzmān, los eruditos musulmanes discutieron acerca de la forma correcta en que debía hacerse las marcas, finalmente aceptando una versión del Corán. La forma del Corán mas utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1923, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la universidad de Al-Azhar de El Cairo. La mayor parte de los musulmanes consideran el libro impreso del Corán como un objeto de veneración, envolviéndolo en paños limpios y lavándose las manos antes de los rezos para leerlo. Los ejemplares coránicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en tumbas para el Corán. Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corán en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corán son conocidos como "hāfiz". En la actualidad existen millones hāfiz en el mundo. Desde el comienzo del Islam, la mayoría de los musulmanes consideran que el Corán es perfecto únicamente en la versión árabe en la que fue revelado. Las traducciones contaminan la escritura original y merman la inspiración poética que se encuentra en el Corán. Muchas versiones actuales del Corán indican la versión original en árabe en una página y la traducción vernácula en otra.

Organización

Autoridades religiosas

En el Islam no existe ninguna autoridad oficial que decida si una persona es aceptada en la comunidad de los creyentes (Ummah). El Islam está abierto a todos sin importar la raza, edad, sexo o creencias previas. Es suficiente se creyente en los principios fundamentales del Islam. Esto se realiza formalmente recitando la shahada, lo cual debe hacerse con plena, sincera y voluntaria convicción en las creencias musulmanas. Es por tanto suficiente afirmar que uno es un creyente y que comporte como tal para ser aceptado en la comunidad del Islam.

La ley Islámica

La Sharia es la ley islámica, tal como fue elaborada por los eruditos musulmanes. El Corán es la fuente principal de la jurisprudencia islámica. La segunda fuente es el Sunnah (las prácticas de Mahoma y las primeras comunidades islámicas. La Sunnah no es en sí un texto como el Corán, sino la suma de los "hadices", es decir las tradiciones originalmente orales que refieren las palabras y actos de Mahoma. La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida del musulmán. Aquellas leyes islámicas que están expresamente descritas en el Corán se denominan hudud, e incluyen la prohibición del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corán también detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensación en los casos de homicidio o daños físicos, así como reglas para el ayuno, el azaque y la oración. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la práctica por los eruditos en religión o ulemas. Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces a quienes se les da el poder de dictar sentencia siempre ateniéndose a los principios del Corán y la Sunnah. La ley islámica es directamente aplicable cuando la constitución del país involucrado así lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irán; de otro modo se aplica la legislación sancionada por el estado, que según el caso puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

Calendario islámico

El calendario islámico comienza con la Hégira, es decir, la migración de Mahoma de La Meca a Medina. Ese año equivale al 622 del calendario gregoriano. Los años del calendario lunar pueden tener 354 ó 355 días. Es por esto que para establecer un año islámico no se puede simplemente añadir 622 años al calendario gregoriano. Los días feriados islámicos basados en el calendario lunar caen en diferentes fechas en diferentes años al compararlos con el calendario gregoriano.

Ramas del Islam

Existen una serie de denominaciones islámicas que tienen diferencias teológicas y legales importantes, aún cuando poseen los mismos principios de creencias. Las mayores ramas del Islam son los Sunnís y los Shiítas, siendo el Sufismo no una rama sino un derivación mística del Islam. El 80%-85% de los musulmanes son Sunnís quienes creeen que Mahoma fue un profeta, un ser humano perfecto y que deben de imitarse sus palabras y sus actos en la forma mas exacta posible. De hecho el Corán inidca que el Profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Es por esto que el Hadiz donde estas palabras y actos son descritos son el principal pilar de la doctrina Sunní. Los Sunníes reconocen cuatro tradiciones legales (madhhabs): Maliki, Shafi'i, Hanfi y Hanbali. Las cuatro tradiciones reconocen la validez de las otras y por tanto los musulmanes pueden elegir cual de ellas se acerca más a sus ideas. Existen también varias tradiciones teológicas o filosóficas llamadas 'kalam'. Los musulmanes Shítas, la segunda secta mayor del Islam, difieren de los Suniís en que rechazan la autoridad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los Sunnís y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos Shiítas tienen mayor autoridad que los Sunnís y mayor amplitud para la interpretación del Corán y de los hadices. Los Imanes juegan un papel fundamental en la doctrina Shiíta. El Shi'a consiste en una escuela principal de pensamiento como la Ithna Ashariyya y varias escuelas menores que se refieren a los líderes infalibles que reconocen después del fallecimiento de Mahoma. Las principales comunidades Shiítas están en Irán, Iraq, Bahrain y Líbano. Hay un grupo minoritario de Shiítas conocidos como los Ismaelís seguidores del Agha Khan localizados principalmente en el subcontinente de la India. Los Wahhabis, son un grupo menor y mas reciente pertenecientes a la secta de los Sunnís. El Wahhabismo es un movimiento fundado por Muhammad ibn Abd al Wahhab en el siglo XVIII en la Arabia. Su doctrina se basa en la eliminación de las escuelas de pensamiento o de interpretación del Corán en favor de seguir literalmente lo expresado por el libro sagrado. De hecho consideran que algunos Sunnís son herejes. El Wahhabismo es reconocido como la religión oficial de la Arabia Saudita y, por tanto, tienen una gran influencia en el mundo islámico por cuanto en este país es que se encuentran las dos principales ciudades sagradas de La Meca y Medina y la enorme capacidad económica de la Arabia para financiar escuelas y mezquitas alrededor del mundo. Los Sunnís y los Shiítas han luchado frecuentemente. Algunos Sunnís consideran que los Shi+itas son unos herejes, si bien otros los reconocen como hermanos musulmanes. De acuerdo con Shaikh Mahmmood Shaltoot, decano de la Universidad de al-Azahr en el Cairo, afirma que la escuela de pensamiento denominada Ja'fari es la escuela religiosamente correcta, al igual que otras escuelas de pensamiento Sunnís. Otra secta que data desde el principio del Islam es la de los Kharijites. Los únicos sobrevivientes de esta secta actualmente son los musulmanes Ibadhism, los cuales enfatizan el raciocinio y la tolerancia. La mayoria de los miembros de esta secta viven en Oman. Esxite por otra parte un movimiento en el Islam que se ha denominado como progresista. Sus seguidores pueden ser conocidos como Ijtihadistas. Pueden ser Sunnís o Shiítas y estan a favor de una interpretación mas liberal y personal del Corán. El Sufismo es una práctica espiritual que tiene seguidores entre los Sunnís y los Shiítas. Creen que seguir las leyes del Corán es únicamente el primer paso para llegar a ser un musulmán perfecto.

Enlaces externos

- [http://www.islamencastellano.com Islam en castellano] El Islam: un sistema integral de vida para toda la Humanidad.
- [http://groups.msn.com/IslamPregYResp/_whatsnew.msnw Islam Preguntas y Respuestas] Comunidad virtual para Musulmanes y para los interesados en conocer sobre la belleza del mismo. ja:イスラム教 ko:이슬람교 ms:Islam simple:Islam th:ศาสนาอิสลาม

Hermanos Musulmanes

Este artículo hace referencia a los Hermanos Musulmanes únicamente en Egipto

Historia

Hermanos Musulmanes (en árabe: جميعة الإخوان المسلمين Yami'at al-Ijwan al-Muslimin, literalmente Sociedad de los Hermanos Musulmanes; frecuentemente llamada الإخوان المسلمون, Al-Ijwan al- Muslimun (Hermanos musulmanes) o simplemente الإخوان Al-Ijwan (Los Hermanos) es una organización islámica con un enfoque político. Fue fundada in 1928 por Hassan al-Banna en Egipto luego del colapso del Imperio otomano. El objetivo de los Hermanos Musulmanes tradicionalmente ha sido la implantación de un estado islámico en Egipto basado en la sharia y el rechazo a la influencia occidental en el país, siendo pioneros del islamismo político en todo el mundo árabe. Ilegalizados y reprimidos duramente desde 1954 por el presidente Nasser, la hermandad ha vivido desde la presidencias de Anwar Sadat hasta hoy en un limbo legal, normalmente tolerdos por el Estado pero alegales y ocasionalmente reprimidos. En la década de los años 30 del siglo XX los Hermanos Musulmanes fueron utilizados por el Primer Ministro egipcio, Ismail Sadqi para enfrentarse a los pro occidentales de su país. En la década de los setenta, la hermandad vivió un periodo de renovación, reforzandose con la incorporación masiva de un floreciente movimiento estudiantil islámico y absorbiendo otras organizaciones como al-Gama'a al-Islamiyya. La estrategia de la hermandad consiste desde entonces en la creación de una especie de estado paralelo: imposibilitados para tomar el poder, la hermandad, al igual que haría (inspirandose en la propia hermandad) el Hamas palestino, se dedica a crear una red de servicios sociales (educativos, sanitarios, deportivos) que cubre las carencias del Estado central y consigue atraer al movimiento a las masas depauperadas. En los años 80, mientras organizaciones como la escindida al-Gama'a al-Islamiyya o Yihad Islámico emprenden una lucha armada con el Estado, la hermandad, manteniendo su apuesta por la revolución pacífica, permanece como la organización islámica más poderosa, rivalizando con las anteriores por atraerse a las capas bajas de la sociedad. Sin embargo, durante la década de los 90 y primeros años del siglo XXI, la hermandad evoluciona hacia una especie de liberalismo islámico conservador: la mayoría de los nuevos cuadros aceptan el pluripartidismo, (incluyendo a coptos y comunistas), la liberalización económica y su base de reclutmiento es cada vez más la clase media. Así cuando Hosni Mubarak, ante presiones externas, acepta la presentación de diversos candidatos en la convocatoria de elecciones presidenciales de Septiembre de 2005. Los Hermanos Musulmanes son sorprendidos en un proceso de incertidumbre y renovación interna. Su postura dubitativa ante la participación en los comicios les cuesta perder protagonismo mediático frente a una nueva coalición democrática de tamaño minúsculo, Kifaya. en la actualidad las perspectivas de la hermandad se dividen entre la fidelidad al proyecto original o la cración de un partido normalizado como reclama Abdel Mon'im Abul Fatuh, líder del ala renovadora.

Relaciones Ineternacionales

Los Hermanos han sido frecuentemente acusados por EEUU de promover y exportar la revolución o la violencia islamista, pues tienen ramificaciones o contactos con grupos militantes de numerosos paises, tanto del mundo islámico como occidental. En Gaza y Cisjordania, el grupo islamista Hamas es, desde su creación en 1987 el referente de los Hermanos en Palestina. Desde la Segunda Guerra de Irak, EEUU parece sin embargo haber cambiado su política hacia la hermandad. Pues sectores pragmáticos del gobierno aconsejan un acercamiento hacia el islamismo moderado para posibilitar su inclusión en futuros sistemas democráticos de la zona, dentro del llamado Plan Para el Gran Oriente Medio, una de las justificaciones principales que esgrime la Casa Blanca para legitimar la invasión de Irak.

Personalidades

- Sayyid Qutb
- Hasan al-Banna
- Yusuf al-Qaradawi
- Abdullah Yusuf Azzam
- Abdel Mon'im Abul Fatuh Islamismo

Enlaces externos

- [http://www.ummah.org.uk/ikhwan/ Página de la Hermandad musulmana]
- http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A12823-2004Sep10.html?nav=rss_topnews – Artículo sobre la organización en el Washington Post.

Referencias

Hussam Tammam "Una nueva era para los Hermanos Musulmanes"; Le Monde Diplomatique; Sept 2005. Categoría:Islam

Nacionalismo árabe

El panarabismo o nacionalismo árabe es una ideología que considera que todos los pueblos árabes conforman una única nación y que deben tender hacia su unidad política. El panarabismo surgió en los años 30 y ha tenido que competir en la escena política con otras dos ideologías identitarias: el panislamismo (que considera que lo sustantivo en materia de identidad es la pertenencia a la fe islámica) y los nacionalismos locales de los distintos Estados árabes. La identidad panislámica tuvo mucha fuerza a principios del siglo XX, cuando en muchos Estados musulmanes, y sobre todo árabes, se discutía acerca de una nueva organización política y territorial tras el desmembramiento del Imperio Otomano. El panarabismo, fundado en gran medida por árabes cristianos, tuvo su auge entre los años 40 y los años 70. Fue la época en la que se formó el partido Baaz (luego dividido en varias ramas locales enfrentadas), que tomó el poder en Siria e Iraq, y también la época de Gamal Abdel Nasser, líder egipcio que convulsionó la política árabe de su tiempo hasta el punto que a veces se habla de nasserismo como sinónimo de nacionalismo árabe. Se hicieron varios intentos de unión de países árabes que acabaron en fracaso, el más importante de los cuales fue la República Árabe Unida. El régimen inaugurado en Libia por Muammar al-Gaddafi en 1969 fue también panarabista (aunque tardíamente) e intentó la unión de Libia con Egipto, luego con Túnez y finalmente con Marruecos. El panarabismo subsiste hoy como ideología oficial en algunos Estados como Siria o Libia, pero en términos generales, ha sido sustituido por los nacionalismos locales y por un cierto resurgir del panislamismo de la mano de los grupos islamistas. Las banderas de varios Estados árabes compuestas con los colores rojo, blanco y negro (y ocasionalmente, verde) son de inspiración panarabista. Esa combinación de colores simboliza la nación árabe; en concreto, son los colores de tres dinastías que han marcado la historia de los pueblos árabes: hashimíes o hachemíes (rojo), omeyas (blanco) y abbasíes (negro). El verde es el color del Islam.

Baaz

El Partido Árabe Socialista Baaz (también transcrito como Baath o Ba'ath, árabe: حزب البعث العربي الاشتراكي), fue fundado en 1947 como un partido político nacionalista árabe laico, radical y de izquierda. Funcionába como un partido panárabe con ramas en diferentes países árabes, pero era más fuerte en Siria e Iraq. Asumió el poder en ambos países en 1963. En 1966 los partidos sirio e iraquí se convirtieron en facciones rivales. Ambos partidos Baaz mantuvieron el mismo nombre y tienen estructuras paralelas en el mundo árabe. Apareció inicialmente como movimiento nacionalista árabe en 1932 de la mano de los pensadores sirios Michel Aflaq y Salah Bitar. Tomó fuerza en los años siguientes en Siria (donde se le agregaron militantes de grupos marxistas) y el vecino Iraq (donde se implantó fuertemente en el ejército). No fue fundado de manera oficial como partido hasta la celebración de su primer congreso en Damasco, el 7 de abril de 1947. La palabra árabe "Baaz" significa "resurrección", como en la obra publicada por Michel Aflaq, titulada En la senda de la resurrección. Las creencias baazistas combinan el socialismo árabe, el nacionalismo y el panarabismo. La ideología, en su mayor parte laica, contrasta mucho con la de otros gobiernos árabes en el Medio Oriente, que a veces tienden a orientarse hacia el islamismo y la teocracia. El lema del partido es "Unidad, libertad, socialismo" (en árabe wahda, hurriya, ishtirakiya). La "unidad" se refiere a la unidad árabe, la "libertad" hace énfasis en la liberación del control extranjero y particularmente de su intervención, y el "socialismo" se refiere a lo que se ha dado en llamar socialismo árabe antes que al marxismo. El Partido Baaz llegó al poder en Siria el 8 de marzo de 1963 y mantuvo un monopolio sobre el poder político desde finales de ese año. Los baazistas gobernaron Iraq brevemente en 1963, y luego desde julio de 1968 hasta 2003. Tras la destitución "de facto" del régimen baazista del presidente Saddam Hussein durante la invasión de Iraq de 2003, las autoridades de ocupación prohibieron el Partido Baaz Iraquí en junio de 2003. Categoría:Partidos socialistas Baaz Baaz Baaz Baaz ja:バアス党 (イラク)

Irán

La República Islámica de Irán es un país de Oriente Medio. Hasta 1935 era conocido como Persia. El país limita con Pakistán y Afganistán por el este; Turkmenistán por el noreste, el Mar Caspio por el norte y Azerbayán y Armenia por el noroeste; Turquía e Iraq por el oeste y finalmente con la costa del Golfo Pérsico y el Golfo de Omán por el sur.

Historia

Artículo principal: Historia de Irán Persia apareció en el Siglo VI adC bajo la dinastía Aqueménida como un vasto imperio controlando un área desde la India a Grecia. Conquistado por Alejandro Magno, aunque recuperó pronto su independencia formando los imperios Parto y Sasánida sucesivamente. El último fue derrotado por los árabes en el siglo VII, seguidos por los turcos selyúcidas, los mongoles y Tamerlán. El siglo XVI fue el de la independencia con la dinastía Safaví y siguientes que se otorgaron el título de Shah. En el siglo XIX Persia bajo la presión de Rusia y el Reino Unido inició un proceso de modernización. Durante la Segunda Guerra Mundial fue ocupada por ambas potencias y en Teherán se celebró la conferencia de igual nombre. En 1953, el primer ministro Mohammad Mosaddeq, fue expulsado del poder al intentar nacionalizar los recursos petrolíferos, en una operación orquestada por británicos y norteamericanos. El Shah Mohammad Reza Pahlavi incrementó sus poderes dictatoriales con el apoyo de Estados Unidos, que le consideraba su mayor aliado en la zona. En 1979 el descontento de la población provocó una rebelión que duró cerca de un año y que desembocó en el exilio del shah y la instauración de República Islámica con Ruhollah Khomeini como máximo dirigente. En 1980 se inició la guerra Irán-Iraq que finalizaría en 1988. Tras la muerte de Khomeini en 1989 fue sucedido por Alí Khamenei como jefe de estado, quedando la jefatura del gobierno abierta a unas elecciones cada cuatro años en las que se ha asistido a una pugna entre un sector reformista liderado por Mohammad Khatami y otro conservador. Irán es una república islámica constitucional, su sistema político esta establecido en la constitución de 1979 , llamada Qanun e Asasi. Irán tiene varias entidades gubernamentales complejamente interconectadas. Algunas de esas entidades son elegidas en forma demorcática y otras son elegidos conforme a sus inclinaciones religiosas.
Gobierno
#Gobierno de Iran #Asuntos Externos Iranis #Relaciones EEUU-Iran

Líder Supremo (Rahbar)

De acuerdo con la [http://www.salamiran.org/IranInfo/State/Constitution constitución iraní], el Líder Supremo de Irán es responsable de la delineación y supervisión "de las políticas generales de la república islámica de Irán." En ausencia del Líder Supero, se nombra a un consejo de líderes religiosos. El Líder Supremo es comandante-en-jefe de las fuerzas armadas y controla las operaciones de inteligencia y la seguridad de la República Islámica. El tiene por si mísmo, la autoridad de declarar la guerra. También tiene la capacidad de designar y despedir a los líderes judiciales, de las redes de radio y televisión estatales y al líder maximo de el Cuerpo de Guardias de la República Islámica. Él también designa a seis de los doce miembros del Consejo de Guardianes. Él y el consejo de líderes religiosos, son elegidos por la Asamblea de Expertos, en base de sus calificaciones y a la alta estima popular que se les profese.

Presidente (de Ra'is-e Jomhour)

Después del Líder Supermo, el Presidente de Irán es el funcionario más alto del país. Es el responsable de que la Constitución sea ejercida y de actuar como el jefe del ejecutivo, excepto en materias relacionadas con el Líder Supremo. Según la ley, todos los candidatos presidenciales deben ser aprobados por el Consejo de Guardianes antes de que formalicen su candidatura. Una vez confirmados como candidatos, el Presidente es elegido por mayoría absoluta en sufragio universal para un término de cuatro años. Después de su elección, el presidente designa y supervisa la el Consejo de Ministros (gabinete), coordina las decisiones gubernamentales, y selecciona políticas del gobierno para ser expuestas al parlamento. Ocho vice presidentes sirven debajo del presidente, así como un gabinete de 21 ministros. El Consejo de Ministros debe ser confirmado por el parlamento. A diferencia de muchos otros estados, la rama del ejecutivo en Irán no controla las fuerzas armadas.

Parlamento (Majles)

El parlamento Iraní es unicameral, la Asamblea Consultiva Islámica o "Majles-e Shura-ye Eslami", consiste de 290 miembros elegidos por un término de cuatro años. Son elegidos por voto directo y secreto. Establece la legislación, ratifica tratados internacionales, y aprueba el presupuesto del país. Toda la legislación de la asamblea se debe confirmar por el Consejo de Guardianes. Los candidatos al Majles requieren la aprobación del Consejo de guardianes.
Asamblea de Expertos
La Asamblea de Expertos, que tiene sesiones semanales, consiste de 86 clérigos "virtuosos y doctos" elegidos por el público por un término de ocho años. Igualmente a las elecciones presidenciales y parlamentarias, el Consejo de Guardianes determina elegibilidad para candidatura en esta asamblea. Los miembros de la Asamblea de Expertos asimismo eligen al Líder Supremo dentro de sus propios miembros y lo reconfirman periódicamente. Nunca se ha sabido que la asamblea desafíe una decisiones del Líder Supremo.
Consejo de Guardianes
Doce juristas forman el Consejo de Guardianes, seis de los cuales son designadas por el líder supremo. El jefe de la judicatura recomienda los seis restantes, que son nombrados oficialmente por el parlamento. El Consejo de Guardianes esta investido con la autoridad para interpretar la constitución y determinar si las leyes aprobados por el parlamento están en línea con la sharia (ley Islámica). Por lo tanto el consejo puede ejercer veto sobre el Parlamento. Si una ley aprobada por el Parlamento se juzga incompatible con la constitución con el sharia, se remite de nuevo al parlamento para su revisión. El Consejo también examina a los candidatos presidenciales y parlamentarios para confirmar que son aptos para postular una candidatura.
Consejo Expeditador
Creado por Ayatollah Khomeini en 1988, el El Consejo Epeditador tiene la autoridad para mediar conflictos entre el parlamento y el Consejo de Guardias. Actualmente, según la constitución, el consejo de Expediency sirve como organismo consultivo al Líder Supremo, haciéndole uno de los cuerpos de gobierno de más alcance del país, por lo menos en nombre.
Poder Judicial
El jefe de la judicatura es designada por el Líder Supremo y, en turno, designa a cabeza del Tribunal Supremo y al principal prosecutor público. Las cortes públicas tratan de los casos civiles y criminales. Hay también cotes revolucionarias que juzgan ciertas categorías de ofensas, incluyendo crímenes contra seguridad nacional, contrabando de narcóticos, y los actos que minan la República Islámica. Las decisiones tomadas en cortes revolucionarias son finales y no pueden ser apeladas. Las decisiones del la Corte Administrativa Especial, que funciona independientemente del marco judicial regular y que responde solamente ante el Líder Supremo, son también finales y no pueden ser apeladas. La Corte Administrativa Especial maneja los crímenes supuestamente cometidos por clérigos, aunque también ha tomado casos que implicaban a gente común.
Organización territorial
Irán está dividida en 28 provincias (ostan-haa, singular - ostan): Puede que la provincia de Khorasan acabe dividiéndose en dos: Khorasan Norte y Khorasan Sur.
Geografía
Artículo principal: Geografía de Irán El paisaje iraní está dominado por cordilleras que separan varias cuencas y mesetas unas de otras. La poblada parte occidental es la más montañosa, con cordilleras como los Montes Zagros y las Montañas Alborz, formando ésta el punto más alto del país en el Damavand a 5,607 metros. La mitad oriental del país consiste básicamente en un desierto deshabitado formado por cuencas con ocasionales lagos de sal. Las únicas llanuras se encuentran a lo largo de la costa del mar Caspio y en el Golfo pérsico junto a la frontera con Iraq en Arvandrud (Shatt al-Arab). También otras llanuras menos extensas se encuentran a lo largo de la costa del Golfo, en el Estrecho de Hormuz y en el Mar de Omán. El clima es árido o semiárido, excepto en la costa del mar Caspio donde domina un clima subtropical. ss
Economía
Artículo principal: Economía de Irán La economía iraní es una mezcla de economía planificada, siendo el estado propietario de los abundantes recursos petrolíferos del país (el golfo pérsico contiene los dos tercios de las reservas mundiales); mientras la mayor parte de la población vive de un sector primario autosuficiente. El sector servicios y comercial está representado por empresas privadas de pequeño tamaño. El actual gobierno ha continuado con la política del anterior en cuanto a reformas para impulsar una mayor diversificación de la economía nacional y así no depender tanto de los vaivenes del precio del petróleo en el mercado internacional como sucedió en 1998.
Demografía
Artículo principal: Demografía de Irán Casi dos tercios de la población habla alguna lengua Indoirania, aunque la única oficial es el Persa, escrito en un alfabeto árabe modificado. Étnicamente el 32% son persas, 11% kurdos y el 2% baluchis. Dentro del grupo túrcico destacan los azeríes (45%) y los turkmenos (2%), pero también hay árabes (3%), armenios, judíos, y asirios. La lengua árabe, siendo la utilizada en el Corán es enseñada en la escuela. La mayoría son musulmanes: 89% chiítas, la religión oficial del estado y un 10% sunnitas. Entre las religiones minoritarias destacan la Fe Bahá'í, el Zoroastrismo, el judaísmo y el cristianismo. La población de Irán se ha duplicado desde el año 1979, aunque actualmente el reeemplazo generacional no está asegurado.
Cultura
Artículo principal: Cultura de Irán
Deportes

- 50px en los Juegos Olímpicos Categoría:Irán Categoría:ONU Categoría:Países ja:イラン ko:이란 ms:Iran simple:Iran th:ประเทศอิหร่าน zh-min-nan:Iran

Religión

La palabra Religión, a veces usada como sinónimo de fe o sistema de creencias, se define comúnmente como creencia concerniente a lo sobrenatural, sagrado, o divino y a los códigos morales, prácticas, rituales, valores e instituciones relacionadas a dicha creencia. En ocasiones, la palabra religión se usa para designar lo que debería ser llamado "religión organizada" u "organización religiosa", es decir, organizaciones que soportan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.

Definición de "Religión"

La religión puede definirse, tanto positiva como negativamente, de muchos modos: # Acto o representación explícita por la cual el hombre cree demostrar su reconocimiento de la existencia de uno o varios dioses que tienen poder sobre su destino, a quien obedecen, sirven y honran. # El sentimiento o expresión del hombre de amor, miedo o pavor hacia un poder sobrehumano y todopoderoso, ya sea por la manifestación de creencia, por la realización de ritos y ceremonias, o por la conducta de la propia vida. # Un sistema de fe y culto. # Atendiendo a su etimología desde 'religare', para algunos sería un intento del hombre por ligar al mundo consigo mismo, esto es, la explicación que uno se da de lo que le rodea a partir de dios (sea cual sea la imagen que de éste se tenga). Para otros, el término religión explicaría la ligazón (re-ligar) que une al hombre religioso con su dios. La mayoría de las religiones intentan responder a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la diferenciación entre el bien y el mal, la moral, la existencia después de la muerte (Cielo, nirvana, purgatorio, infierno, reencarnación), etc. Las religiones difieren en las respuestas que dan a las preguntas anteriores, el sistema de preceptos, las prácticas o rituales, el número de dioses o deidades y la estructura organizacional.

Origen de la Religión

Cuando hablamos de religión solemos hablar de creencias religiosas. Sin embargo el hecho de creer es anterior a la creencia. Por eso la creencia es un abstracto. No habría creencias si no hubiera creyentes.
- El creer es una vivencia, es sentir el Misterio, lo Trascendente como algo que me afecta, de lo que dependo, incluso que me constituye como ser.
- El origen de la religión hay que situarlo en el momento de la aparición de la conciencia que hace sentirse al hombre independiente y separado, como individuo que siente su destino fatal en la muerte, y su debilidad e impotencia ante las grandes fuerzas naturales de las que depende y ante las cuales no encuentra explicación; es el misterio.
- Cuando el hombre concibe la noción de causa como esquema de explicación de las cosas que suceden, explica la existencia de esas fuerzas naturales atribuyéndoselas a una causa poderosísima que está fuera del campo de su experiencia, por eso trascendente, ante lo que siente temor: Los dioses.
- La forma más común de explicar esa apertura a lo trascendente es el sentimiento de pervivencia tras la muerte. De ese sentimiento surge la idea de poseer, además del cuerpo mortal, un alma inmortal, y que esta vida es un tránsito para otra, con la necesidad de agradar a los dioses y seres del más allá en esta vida para poder llevar una buena vida en la otra.
- Naturalmente el hombre expresa estos sentimientos socialmente a través del lenguaje, los ritos y las ceremonias y la religión toma forma social como creencia religiosa desde el primer momento.
- Las formas culturales en las que se expresa socialmente el sentimiento religioso son variadísimas y, muy tarde ya, cuando hay un pensamiento filosófico elaborado, toma formas con contenidos no solo rituales sino dogmáticos, fuertemente establecidos y controlados por el poder social. Es cuando aparece la idea de Dios y el monoteísmo, así como las Religiones e Iglesias Confesionales.
- Hay dos formas fundamentales de concebir a Dios: a) Dios en todas las cosas, Una Única Realidad, de la que las cosas son su manifestación, el panteísmo. b) Dios Ser Superior Creador Trascendente.
- En las sociedades avanzadas la dependencia y el temor a las fuerzas naturales ha sido sustituido por el conocimiento de la ciencia y el dominio de la técnica, y el sentimiento de debilidad e impotencia queda bastante relativizado. El hecho de la contemplación del Misterio, que es lo más parecido a la adoración, queda limitado a experiencias no rutinarias, que se reducen a situaciones tales como la muerte de un ser querido, la belleza de un paisaje o sensibilidad para sentir lo trascendente como algo que nos atañe.
- Cuando el sentimiento religioso socialmente decae, muchos individuos en las sociedades avanzadas tienden a diluirse en la mera creencia religiosa o confesión religiosa, que es lo que solemos hoy día referir cuando hablamos de religión. La religión queda constreñida al campo de las Iglesias y controlada por el poder de los sacerdotes constituidos en jerarquía, en el mismo plano en que vuelven a tomar asiento la magia y la adivinación como elementos de anticipación de futuro, sin sentido hacia lo trascendente
- En las sociedades menos avanzadas el peso de la tradición es mayor y es más común el sentimiento religioso.
- Cuando la creencia religiosa se convierte en confesión carente de sentimiento religioso, la religión se convierte en ideología. Sirve como cohesión social de pertenencia a un grupo, al mismo tiempo que libera de la consideración personal de un problema serio y profundo. La creencia religiosa ofrece una solución prefabricada y tranquilizadora. La creencia es entonces un saber lo que hay que hacer en mi entorno social especto a estos asuntos. Es lo que suele ocurrir por ejemplo en lo que hoy suelen ser bautizos, comuniones y bodas, actos sociales unidos a lo confesional religioso.
- A veces la ideología religiosa se sustituye por otras ideologías o creencias sociales tales como doctrinas filosóficas, políticas, económicas…cuando son aceptadas porque ofrecen soluciones totales y definitivas.
- En todos estos casos la religión, como las demás ideologías, sirven para justificar los poderes sociales y la propia conducta moral que, en muchos casos, deja de ser personal para convertirse en un cumplimiento esclerotizado de normas.

Posturas religiosas

En ocasiones es importante distinguir entre "religión" y "postura religiosa". Siendo la religión un sistema de creencias, preceptos, prácticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Las principales posturas religiosas incluyen a los creyentes, los panteístas, los universalistas, los ateos, los agnósticos y los indiferentes. ;Creyentes: Los creyentes creen en alguna religión, esto es en las deidades, estructura organizacional, preceptos y prácticas de una determinada religión. Muchas veces se usa el término "teista" para un creyente, aunque existen religiones no-teístas, tales como el budismo o el taoísmo y se puede ser creyente o seguidor de ellas. ;Panteístas: Los panteístas afirman que la divinidad se encuentra en todas partes, por lo que rechazan la idea de un Dios personal y a menudo (por ejemplo, Spinoza) identifican a Dios con la propia Naturaleza. Los que afirman que Dios incluye a la realidad física pero también la sobrepasa reciben el nombre de panenteístas. ;Universalistas: A menudo se denomina como universalistas a quienes dan un mismo valor positivo a todas las religiones, considerando que las religiones constituidas son manifestaciones de una misma realidad. En tal sentido cualquier práctica o rito es una forma válida de cumplir su religiosidad. ;Ateos: Literalmente, ateo es quien no cree en ningún dios y/o en ninguna religión. En ocasiones se consideran ateos a los seguidores de religiones no teístas como el budismo o el taoísmo en lo que podría considerarse ateísmos religiosos. Otros limitan el término a los ateísmos arreligiosos (los más frecuentes en Occidente) quienes niegan cualquier veracidad en las religiones. También existen los antirreligiosos (cuando se oponen activamente a la práctica de la religión). Si bien el ateismo es una postura acerca de la religión, es incorrecto llamarla una religión. ;Agnósticos: Los agnósticos son escépticos en materia religiosa. No consideran tener evidencias de alguna religión en particular ni tienen la certeza para asegurar que las religiones son falsas. Ello no implica que carezcan necesariamente de interés por lo espiritual, sino simplemente que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias específicas sobre la naturaleza última de la realidad. Algunos agnósticos pueden seguir ritos religiosos, bien desde una perspectiva universalista o bien como un acto social. ;Indiferentes: Los indiferentes son aquellas personas que no tienen interés en ninguna creencia ni práctica religiosa. En general, no se plantean la cuestión religiosa ni participan en un sistema de culto, o sólo lo hacen en circunstancias extremas o por exigencias de participación en actividades sociales. Un tipo especial de indiferentes son los apateístas, quienes toman la indiferencia religiosa de una forma conciente o filosófica.

Religiones

apateístas Teniendo en cuenta el número de dioses, las religiones y creencias se dividen primariamente en monoteístas y politeístas. La clasificación falla al considerar muchos casos, ya que existen religiones no-teistas y la diferencia entre deidades menores de ciertos politeismos y los intersecedientes de algunos monoteismos (p.ej. los santos del catolicismo) es en ocaciones difusa.
- El monoteísmo sostiene la existencia de un único Dios, generalmente omnipotente y omnipresente. Las principales religiones monoteístas son las religiones abrahamicas: judaísmo, el cristianismo, el islam. Algunas ramas del hinduismo son también monoteistas.
- Las religiones politeístas creen en la existencia de muchos dioses, donde generalmente se evidencia una jerarquía acorde a la importancia de cada uno de los seres celestiales, como en el caso del paganismo grecorromano y algunos aspectos del mormonismo.
- Las religiones panteístas como el sintoísmo, algunas sectas del hinduismo y las tradiciones animistas sostienen que el creador y los objetos creados constituyen una misma entidad.
- Las religiones no-teístas como el budismo, no defienden la existencia o no existencia de seres sobrenaturales. En ocasiones, las deidades son vistas como recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o estados de la mente. Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones "reveladas", "místicas" y "naturistas".
- Las religiones reveladas se basan en una revelación que indica cuales son los dogmas en los que se debe creer y cuales son los ritos que se deben seguir.
- Las religiones místicas pueden considerarse más como filosofías de vida. En ellas no se define un sistema de creencias sino, más bien, un conjunto de preceptos que se deben seguir.
- Las religiones naturistas no definen tampoco un sistema elaborado de organización de deidades, pero reconocen la existencia de deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.

Pseudorreligiones

Una pseudorreligión es un conjunto de ritos y preceptos similares a una religión pero en el cual sus mismos seguidores no creen realmente. En ocasiones, el termino pseudorreligión también se utiliza peyorativamente para referirse a sistemas de creencias o filosofías menores, pero con funcionalidad similar a las de la práctica religiosa de las religiones principales, como por ejemplo, el Discordianismo.

Principales religiones del mundo

- Cristianismo
- Islam
- Hinduismo
- Sikhismo
- Religiones tradicionales chinas como el Taoísmo y el Confucianismo
- Budismo
- Judaísmo

Véase también

- Agnosticismo y Ateísmo
- Ecumenismo
- Tolerancia
- Mitología

Enlaces externos

- [http://ar.geocities.com/paginajosemariarosa/inter.htm Interpretación religiosa de la historia]
- [http://www.angelfire.com/az/ateismo/index.html El Ateísmo en la red] ja:宗教 ko:종교 ms:Agama simple:Religion th:ศาสนา

Ideología

Una ideología es el conjunto de ideas que caracterizan a una persona, institución, autor, movimiento cultural, religioso, etc. Hablamos de ideología cuando una idea determinada sirve a un interés creado de un grupo social en una sociedad. La ideología justifica las acciones de los grupos o clases sociales a cuyos intereses creados sirve, e interpreta la realidad de forma que la justificación resulte plausible. Del estudio de la ideología se encarga la sociología del conocimiento cuyo presupuesto básico es que las maneras de ver el mundo varian socialmente de una sociedad a otra y dentro de sectores diferentes de la misma sociedad. La diferencia de visiones es evidente en cuestiones como la filosofía, la política y la religión o la ética, pero la sociología del conocimiento va más allá, afirmando que también pueden encontrarse diferencias fundamentales en conceptos aparentemente tan objetivos como el tiempo, el espacio y el número.

Véase también

- Civilización
- Categoría:Sociología ja:イデオロギー

Islam

Etimología

Creencias

Doctrina

Fuentes de la doctrina islámica: el Corán, la sunna y el consenso de la comunidad

Grupos musulmanes

Dios

El Corán

Organización

Autoridades religiosas

La ley Islámica

Calendario islámico

Ramas del Islam

Enlaces externos

Bergrheinfeld

Bergrheinfeld ist eine Gemeinde im Südwesten der Stadt Schweinfurt bei Würzburg.

Geografie

Die Gemeinde Bergrheinfeld liegt am südlichen Ende des sogenannten Schweinfurter Beckens, einer Senke, die durch die teilweise gemarkungsbegleitenden Flüsse von Main und Wern geprägt ist. Die sanften Erhebungen zwischen den beiden Tälern wechseln sich erst auf der Höhe des mainabwärts gelegenen Ortsteiles Garstadt mit den steilen und bewaldeten Muschelkalkhängen ab, die bis nahe an das Westufer des Maines heranreichen. Reizvoll eingebettet zwischen den Ausläufern des Steigerwaldes, der Rhön und der Haßberge entwickelte sich Bergrheinfeld im Laufe von Jahrzehnten vom Lößboden begünstigten Bauerndorf hin zu einer modernen und attraktiven Wohnortgemeinde.

Gemeindegliederung

- Bergrheinfeld
- Garstadt

Geschichte

Am Südrand der Kugellagerstadt Schweinfurt gelegen, ist Bergrheinfeld aus einem alten fränkischen Straßendorf hervorgegangen und bildet seit 1. Juli 1971 zusammen mit dem vier Kilometer mainabwärts gelegenen Garstadt eine politische Gemeinde. Unsere Heimat an Main und Wern ist uraltes Kulturland und wurde bereits 2900–2200 v. Chr. besiedelt. Die Gründung des alten Rheinfeld wird vor 889 angenommen. Der ostfränkische König Arnulf von Kärnten ließ am 21. November des Jahres 889 in Frankfurt eine Urkunde erstellen, mit der er der bischöflichen Kirche zu Würzburg nach den von Karl dem Großen, Ludwig dem Frommen und Ludwig dem Deutschen verliehenen Urkunden den Besitzstand bestätigt. In dieser Urkunde erscheint die erste originale Überlieferung des Namens „Roumfeld“– Rheinfeld. Das alte Rheinfeld dehnte sich über das Gebiet der heutigen Orte Bergrheinfeld, Grafenrheinfeld, Oberndorf und Röthlein aus. Die vier Orte hatten eine gemeinsame Pfarrkirche, die alte Bartholomäuskirche am Main beim alten Fährhaus. Die Unterscheidung in Berg- und Grafenrheinfeld erfolgte erstmals 1294 mit der Bezeichnung „Ranvelt in monte“ und 1295 „Ruinevelt uffen Berge“. In einem Schriftstück aus dem Jahre 1392 heißt es einfach „Berg“, wie der Volksmund heute noch zu sagen pflegt. Die ersten Siedler unserer Heimat waren Sammler, Jäger und Fischer, später Bauern, Viehzüchter und Handwerker. Die lange Reihe der Grundherren wird angeführt von den Schweinfurter Markgrafen, deren bedeutendster – Otto von Schweinfurt (980–1057) – neben seinen Rheinfelder Besitzungen noch andere Ortschaften im Schweinfurter Umland sein eigen nannte. Als Dorfherren seien die Herren von Schaumberg, von Grumbach und von Thüngen genannt. Nach einem langwierigen Prozeß verkaufte das Hochstift Eichstätt seine hiesigen Besitzungen für 50.000 Reichstaler an das Juliusspital Würzburg, das 1664 Dorfherr von Bergrheinfeld wurde. Im 17. Jahrhundert wurde hier für das Juliusspital eine Vogtei errichtet und in diesem Zusammenhang ein stattliches Rathaus und eine großräumige Zehntscheune erbaut. Garstadts vorgeschichtliche Zeit dürfte dem Rheinfelder Geschehen sehr ähnlich sein. Ein Scherbenfund aus der Hallstattzeit weist auch dort uralten Siedlungsraum nach. „Garnestat“ wird erstmals am 2. September 1094 urkundlich erwähnt, und zwar in einer Schenkungsurkunde des Grafen Bodo von Kärnten und seiner Gemahlin Judith, Tochter des Herzogs Otto von Bayern und Schwaben, an das Kloster Theres. Wie Bergrheinfeld, so kam auch Garstadt 1632 durch ein Dekret des Schwedenkönigs an Schweinfurt, was aber 1634 rückgängig gemacht wurde. Mit dem 1806 errichteten Großherzogtum Würzburg wurden die beiden Nachbardörfer 1814 bayerisch.

Politik

Gemeinderat

Der Rat der Gemeinde besteht aus 20 Ratsfrauen und Ratsherren.
- CSU 10 Sitze
- SPD 3 Sitze
- Freie Wähler Bergrheinfeld/Garstadt 7 Sitze (Stand: Kommunalwahl am 3. März 2002)

Kultur und Sehenswürdigkeiten

Seit der Renovierung des Zehnthauses im Jahr 1986 gewinnt das kulturelle Leben in der Gemeinde an Bedeutung. Besonders hervorzuheben ist die seit 1996 jährlich nach den Pfingstferien stattfindende Kulturwoche im und um das Zehnthaus herum. Neben der Gemeinde und der Bibliothek gestalten aber auch die zahlreichen örtlichen Vereine ein vielseitiges Angebot mit. Sehenswürdigkeiten: Rathaus, Zehnthaus, Maria-Schmerz-Kirche, Kirche St. Michael in Garstadt

Vereine

- Schachclub
- TSV Bergrheinfeld mit den Abteilungen, Fussball, Tischtennis, Korbball, Handball, Tennis, Kinderturnen, Volleyball, Fitnessgymnastik und Frauenturnen
- FC Garstadt
- Schützenverein
- Bergrheinfelder Gewerbe Verein e.V
- Geflügelzüchterverein
- Kegelverein
- Gesangverein
- Anglergemeinschaft
- Arbeiterwohlfahrt
- Faschingsgemeinschaft
- Kath. Arbeitnehmerbewegung
- Kath. Frauenbund
- Kirchenchor
- Musikverein
- Reitsport-Team
- Skiclub
- Vdk Ortsverband
- Verein f. Gartenbau u. Landespflege uvm.

Wirtschaft und Infrastruktur

Verkehr

Die Gemeinde liegt an der überregionalen Entwicklungsachse Würzburg-Schweinfurt Straße:
- A 70 Schweinfurt-Bamberg
- ca. 9 km zur A 7 Würzburg-Kassel
- B 26
- A 71 im Bau mit direktem Anschluss Bergrheinfeld
- Bergrheinfeld ist außerdem an das Busliniennetz der Stadtwerke Schweinfurt und des OVF angeschlossen. Schiene:
- eigener Gleisanschluss (Wagenladungen) im Industriegebiet "Am Bahnhof" Wasser:
- direkt am Main, nächster Hafen in Schweinfurt (7,0 km)

Öffentliche Einrichtungen

VHS Außenstelle, Bibliothek, Mediathek

Bildung

- 2 Kindergärten [http://www.kiga-st-bartholomaeus.de z. B. St. Bartholomäus]
- Grund- und [http://www.holderhecke.de Hauptschule ]
- Musikschule Kategorie:Ort in Bayern Kategorie:Schweinfurt (Landkreis)

gospodarka praca w anglii gry sportowe Pozycjonowanie narty szwajcaria

:: RELATED NEWS ::

Nikita Jrushchiov
Nikita Serguéievich (Sergeevič) Jrushchiov (Hruščёv) (
- Kalinovka, Kursk, Rusia, 17 de abril de 1894 - †Moscú, 11 de septiembre de 1971) (En ruso: Н�

José Gutiérrez Solana
José Gutiérrez Solana (Madrid, 1886 - ibíd. 1945), pintor, grabador y escritor expresionista español.

Biografía

Su padre, nacido en México, vino a España gracias a una herencia. Su hijo José estudió en la Escuela de Bellas Artes de San Fernando; después alterna estancias entre Santander y Madrid, pero tiene tiempo para viajar por los pueblos y hasta para ser peón de la cuadrilla del torero Bombé; por fin se instala en la capital a finales de 1917. Allí frecuenta las afueras de todo, asistiendo a bailes, merenderos y mus

Ifigenia (película)
:Este artículo se refiere a la película de Iván Feo, para otros artículos relacionados con Ifigenia, ver la página de desambiguación Ifigenia es una película venezolana dirigida por Iván Feo, estrenada en 1986. El guión fue escritor por el propio Feo y Sagrario Berti, y está basado en la Iván IV Vasilievich, llamado Iván el Terrible (Kolomenskoie, actual Rusia, 25 de agosto de 1530 - Moscú, 18 de marzo de 1584) Zar de Rusia (1547-1584). Hijo de Basilio III y de Ele

Emilio Gutiérrez Gamero
Emilio Gutiérrez-Gamero y Romate (Madrid, 1844 - ibíd., 1936), periodista, político y escritor español. Siendo diputado a Cortes, al abdicar Amadeo I, votó la República, y vivió después de la Restauración desterrado en París. Fue académico de la Real Academia Española (1919), y al año siguiente publicó su discurso de ingreso, titulado La novela social. Entre otras, escribió las novelas El conde Perico y Olla grande, donde reflejó la vida política y económica de la época. Muy interesantes resultan sus

Denga
Unidad monetaria rusa que coexistió con el rublo. Se tiene poco conocimiento tanto de sus orígenes como de su desaparición, pero se cree que surgió a partir de una moneda utilizada en los Balcanes durante el siglo V y fue cayendo en desuso a lo largo del siglo XVIII, desapareciendo a principios del XIX. Nunca tuvo un cambio oficial con el rublo, ya que su valor variaba de una región de Rusia a otra. Cat

Polushka
La polushka es una fracción del rublo equivalente a 1/400 de éste o a 1/4 de kopieika. Fue de uso extendido desde mediados del siglo XIX hasta finales de la década de los 10 en el siglo XX al equivaler al precio de una barra de pan en el Imperio Ruso. Desapareció definitivamente en la década de los 20 del siglo XX debido a la caída del valor del rublo.

Túnel de Viento
En ingeniería, un túnel de viento o túnel aerodinámico es una herramienta de investigación desarrollada para ayudar en el estudio de los efectos del movimiento del aire alrededor de objetos sólidos. Con este aparato que simulan las condiciones experimentadas por el objeto en la situación real. En un túnel de viento, el objeto permanece estacionario mientras se fuerza el paso de aire o Read More...

Julio César Benítez
Julio César Benítez Amodeo. Nació en Montevideo, Uruguay, el 1 de octubre de 1940; falleció en Barcelona, España, el 6 de abril de 1968. Futbolista uruguayo de los años 60'

Florinda Meza
Florinda Meza Garcia (Juchipila, Zacatecas, 8 de febrero de 1948), actriz, guionista y directora televisiva mexicana